坊记第三十

     民之所不足者也。大为之坊，民犹逾之。 故君子礼以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。」 
    子云：「小人贫斯约，富斯骄；约斯盗，骄斯乱。礼者，因人之情而为之节 文，以为民坊者也。故圣人之制富贵也，使民富不足以骄，贫不至于约，贵不慊 于上，故乱益亡。」
    子云：「贫而好乐，富而好礼，众而以宁者，天下其几矣。《诗》云：民之 贪乱，宁为荼毒。故制国不过千乘，都城不过百雉，家富不过百乘。以此坊民。 诸侯犹有畔者。」
    子云：「夫礼者，所以章疑别微，以为民坊者也。故贵贱有等，衣服有别， 朝廷有位，则民有所让。」
    子云：「天无二日，土无二王，家无二主，尊无二上，示民有君臣之别也。 《春秋》不称楚越之王丧，礼君不称天，大夫不称君，恐民之惑也。《诗》云： 『相彼盍旦，尚犹患之。』」
    子云：「君不与同姓同车，与异姓同车不同服，示民不嫌也。以此坊民，民 犹得同姓以弑其君。」
    子云：「君子辞贵不辞贱，辞富不辞贫，则乱益亡。故君子与其使食浮于人 也，宁使人浮于食。」
    子云：「觞酒豆肉让而受恶，民犹犯齿；衽席之上让而坐下，民犹犯贵；朝 廷之位让而就贱，民犹犯君。《诗》云：『民之无良，相怨一方；受爵不让，至 于己斯亡。』」
    子云：「君子贵人而贱己，先人而后己，则民作让。故称人之君曰君，自称 其君曰寡君。」
    子云：「利禄，先死者而后生者，则民不人背；先亡者而后存者，则民可以 托。《诗》云：『先君之思，以畜勖寡人』。以此坊民，民犹人背死而号无告。」
    子云：「有国家者，贵人而贱禄，则民兴让；尚技而贱车，则民兴艺。故君 子约言，小人先言。」
    子云：「上酌民言，则下天上施；上不酌民言，则犯也；下不天上施，则 乱也。故君子信让以莅百姓，则民之报礼重。《诗》云：『先民有言，询于刍 荛。』」
    子云：「善则称人，过则称己，则民不争；善则称人，过则称己，则怨益亡。 《诗》云：『尔卜尔筮，履无咎言。』」
    子云：「善则称人，过则称己，则民让善，诗云：『考卜惟王，度是镐京， 惟龟正之，武王成之。』」
    子云：「善则称君，过则称己，则民作忠。《君陈》曰：『尔有嘉谋嘉猷， 入告尔于内，女乃顺之于外，曰：「此谋此猷，惟我君之德。」于乎！是惟良显 哉！』」
    子云：「善则称亲，过则称己，则民作孝。《大誓》曰：『予克纣，非予武， 惟朕文考无罪；纣克予，非朕文考有罪，惟予小子无良。』」
    子云：「君子弛其亲之过，而敬其美。《论语》曰：『三年无改于父之道， 可谓孝矣。』高宗云：『三年其惟不言，言乃欢。』」
    子云：「从命不忿，微谏不倦，劳而不怨，可谓孝矣。《诗》云：『孝子不 匮。』」
    子云：「睦于父母之党，可谓孝矣。故君子因睦以合族。《诗》云：『此令 兄弟，绰绰有裕；不令兄弟，交相为<疒俞>。』」子云：「于父之执，可以乘其 车，不可以衣其衣。君子广孝也。」
    子云：「小人皆能养其亲；君子不敬，何以辨？」
    子云：「父子不同位，以厚敬也。《书》云：『厥辟不辟，忝厥祖。』」
    子云：「父母在，不称老，言孝不言慈；闺门之内，戏而不叹。君子以此坊 民，民犹薄于孝而厚于慈。」
    子云：「长民者，朝廷敬老，则民作孝。」
    子云：「祭祀之有尸也，宗庙之主也，示民有事也。修宗庙，敬祀事，教民 追孝也。以此坊民，民犹忘其亲。」
    子云：「敬则用祭器。故君子不以菲废礼，不以美没礼。故食礼，主人亲馈， 则客祭，主人不亲馈，则客不祭。故君子苟无礼，虽美不食焉。《易》曰：『东 邻杀牛，不如西邻之示龠祭，实受其福。』《诗》云：『既醉以酒，既饱以德。』 以此示民，民犹争利而忘义。」
    子云：「七日戒，三日齐，承一人焉以为尸，过之者趋走，以教敬也。醴酒 在室，醍酒在堂，澄酒在下，示民不淫也。尸饮三，众宾饮一，示民有上下也。 因其酒肉，聚其宗族，以教民睦也。故堂上观乎室，堂下观乎上。《诗》云：『 礼仪卒度，笑语卒获。』」
    子云：「宾礼每进以让，丧礼每加以远。浴于中ニ，饭于牖下，小敛于户内， 大敛于阼，殡于客位，祖于庭，葬于墓，所以示远也。殷人吊于圹，周人吊于家， 示民不人背也。」子云：「死，民之卒事也，吾从周。以此坊民，诸侯犹有薨而不 葬者。」
    子云：「升自客阶，受吊于宾位，教民追孝也。未没丧不称君，示民不争也。 故鲁《春秋》记晋丧曰：『杀其君之子奚齐及其君卓。』以此坊民，子犹有弑其 父者。」
    子云：「孝以事君，弟以事长，示民不贰也。故君子有君不谋仕，唯卜之日 称二君。丧父三年，丧君三年，示民不疑也。父母在，不敢有其身，不敢私其财， 示民有上下也。故天子四海之内无客礼，莫敢为主焉。故君适其臣，升自阼阶， 即位于堂，示民不敢有其室也。父母在，馈献不及车马，示民不敢专也。以此坊 民，民犹忘其亲而贰其君。」
    子云：「礼之先币帛也，欲民之先事而后禄也。先财而后礼，则民利；无辞 而行情，则民争。故君子于有馈者，弗能见则不视其馈。《易》曰：『不耕获， 不□畲，凶。』以此坊民，民犹贵禄而贱行。」
    子云：「君子不尽利以遗民。《诗》云：『彼有遗秉，此有不敛□齐， 伊寡妇之利。』故君子仕则不稼，田则不渔，食时不力珍。大夫不坐羊，士不坐 犬。《诗》云：『采葑采菲，无以下体，德音莫违，及尔同死。』以此坊民，民 犹忘义而争利，以亡其身。」
    子云：「夫礼，坊民所淫，章民之别，使民无嫌，以为民纪者也。故男女无 媒不交，无币不相见，恐男女之无别也。以此坊民，民犹有自献其身。《诗》云： 『伐柯如之何？匪斧不克；取妻如之何？匪媒不得；爻刀麻如之何？横纵其亩； 取妻如之何？必告父母。』」
    子云：「取妻不取同姓，以厚别也。故买妾不知其姓，则卜之。以此坊民， 鲁《春秋》犹去夫人之姓曰吴，其死曰孟子卒。」
    子云：「礼，非祭，男女不交爵，以此坊民，阳侯犹杀缪侯而窃其夫人。故 大飨废夫人之礼。」
    子云：「寡妇之子，不有见焉，则弗友也，君子以辟远也。故朋友之交，主 人不在，不有大故，则不入其门。以此坊民，民犹以色厚于德。」
    子云：「好德如好色。诸侯不下渔色。故君子远色以为民纪。男女授受不 亲。御妇人则进左手。姑姊妹女子，子已嫁而反，男子不与同席而坐。寡妇不夜 哭。妇人疾，问之不问其疾。以此坊民，民犹淫水失而乱于族。」
    子云：「昏礼，婿亲迎，见于舅姑，舅姑承子以授婿，恐事之违也。以此坊 民，妇犹有不至者。」

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礼记简介

《礼记》，是中国古代一部重要的典章制度书籍。该书编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。这两种书各有侧重和取舍，各有特色。东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之一，到宋代被列入‘十三经”之中，为士者必读之书。