曲礼下第二

    凡奉者当心，提者当带。执天子之器则上衡，国君则平衡，大夫则绥之，士 则提之。
    凡执主器，执轻如不克。执主器，操币圭璧，则尚左手，行不举足，车轮曳 踵。
    立则磬折垂佩。主佩倚则臣佩垂，主佩垂则臣佩委。执玉，其有藉者则裼， 无藉者则袭。
    国君不名卿老世妇，大夫不名世臣□至娣，士不名家相长妾。君大夫之 子，不敢自称曰余小子。大夫士之子，不敢自称曰嗣子某，不敢与世子同名。
    君使士射，不能，则辞以疾，言曰：「某有负薪之忧。」侍于君子，不顾望 而对，非礼也。
    君子行礼，不求变俗。祭祀之礼，居丧之服，哭泣之位，皆如其国之故，谨 修其法而审行之。去国三世，爵禄有列于朝，出入有诏于国，若兄弟宗族犹存， 则反告于宗后，去国三世，爵禄无列于朝，出入无诏于国，唯兴之日，从新国之 法。
    君子已孤不更名，已孤暴贵，不为父作谥。居丧，未葬，读丧礼，既葬，读 祭礼，丧复常，续乐章。居丧不言乐，祭事不言凶，公庭不言妇女。
    振书端书于君前，有诛，倒□侧龟于君前，有诛。龟□，几杖，席盖、重素、 衣□□，不入公门。苞屦，手及衽，厌冠，不入公门。书方，衰，凶器，不以告， 不入公门。公事不私议。
    君子将营宫室。宗庙为先，厩库为次，居室为后。凡家造，祭器为先，牺赋 为次，养器为后。无田禄者不设祭器；有田禄者，先为祭服。君子虽贫，不粥祭 器；虽寒，不衣祭服；为宫室，不斩于丘木。
    大夫士去国，祭器不逾竟。大夫寓祭器于大夫，士寓祭器于士。大夫去国， 逾竟，为坛位乡国而哭。素衣、素裳、素冠、彻缘、□屦、素□蔑，乘髦马。不 蚤{髟前}。不祭食，不说人以无罪；妇人不当御。三月而复服。
    大夫士见于国君，君若劳之，则还辟，再拜稽首。君若迎拜，则还辟不敢答 拜。大夫士相见，虽贵贱不敌，主人敬客，则先拜客；客敬主人，则先拜主人。 凡非吊丧，非见国君，无不答拜者。大夫见于国君，国君拜其辱。士见于大夫， 大夫拜其辱。同国始相见，主人拜其辱。君于士，不答拜也，非其臣，则答拜之。 大夫于其臣，虽贱，必答拜之。男女相答拜也。
    国君春田不围泽，大夫不掩群，士不取は卵。岁凶，年谷不登，君膳不祭肺， 马不食谷，驰道不除，祭事不县。大夫不食粱，士饮酒不乐。君无故，玉不去身； 大夫无故不彻县，士无故不彻琴瑟。
    士有献于国君，他日，君问之曰：「安取彼？」再拜稽首而后对。大夫私行 出疆，必请。反必有献。士私行出疆，必请。反必告。君劳之，则拜；问其行， 拜而后对。
    国君去其国，止之曰：「奈何去社稷也！」大夫，曰：「奈何去宗庙也！」 士，曰：「奈何去坟墓也！」国君死社稷，大夫死众，士死制。
    君天下，曰天子。朝诸侯，分职授政任功，曰予一人。践阼临祭祀，内事曰 孝王某，外事曰嗣王某。临诸侯，畛于鬼神，曰有天王某甫。崩，曰天王崩。 复，曰天子复矣。告丧，曰天王登假。措之庙，立之主，曰帝。天子未除丧，曰 予小子。生名之，死亦名之。
    天子有后，有夫人，有世妇，有嫔，有妻，有妾。天子建天官，先六大，曰 大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。天子之五官，曰司徒、司马、 司空、司士、司寇、典司五众。天子之六府，曰司土、司木、司水、司草、司器、 司货，典司六职。天子之六工，曰土工、金工、石工、木工、兽工、草工，典制 六材。
    五官致贡，曰享。五官之长，曰伯，是职方。其摈于天子也，曰「天子之吏」。 天子同姓，谓之「伯父」，异姓谓之「伯舅」。自称于诸侯，曰：「天子之老」， 于外曰「公」，于其国曰「君」。九州之长，入天子之国曰「牧」。天子同姓， 谓之「叔父」，异姓谓之「叔舅」，于外曰「侯」，于其国曰「君」。其在东夷 北狄西戎南蛮，虽大曰「子」。于内自称曰「不谷」，于外自称曰「王老」。庶 方小侯，入天子之国曰「某人」，于外曰「子」，自称曰「孤」。
    天子当依而立，诸侯北面而见天子，曰觐。天子当宁而立，诸公东面，诸侯 西面，曰朝。诸侯未及期相见曰遇，相见于□地曰会。诸侯使大夫问于诸侯曰聘， 约信曰誓，莅牲曰盟。诸侯见天子曰「臣某侯某」，其与民言，自称曰「寡人」。 其在凶服，曰「适子孤」。临祭祀，内事曰「孝子某侯某」，外事曰「曾孙某侯 某」。死曰「薨」，复曰「某甫复矣」。既葬见天子曰类见。言谥曰类。诸侯使 人使于诸侯，使者自称曰「寡君之老」。
    天子穆穆，诸侯皇皇，大夫济济，士跄跄，庶人僬僬。
    天子之妃曰「后」，诸侯曰「夫人」、大夫曰「孺人」，士曰「妇人」，庶 人曰「妻」。公侯有夫人，有世妇，有妻，有妾。夫人自称于天子，曰「老妇」； 自称于诸侯，曰「寡小君」；自称于其君，曰「小童」。自世妇以下，自称曰「 婢子」。子于父母则自名也。
    列国之大夫，入天子之国曰「某士」；自称曰「陪臣某」。于外曰「子」， 于其国曰「寡君之老」。使者自称曰「某」。
    天子不言出，诸侯不生名。君子不亲恶。诸侯失地，名；灭同姓，名。
    为人臣之礼，不显谏。三谏而不听，则逃之。子之事亲也，三谏而不听，则 号泣而随之。
    君有疾，饮药，臣先尝之。亲有疾，饮药，子先尝之。医不三世，不服其药。
    人疑人必于其伦。问天子之年，对曰：闻之，始服衣若干尺矣。问国君之年， 长，曰能从宗庙社稷之事矣；幼，曰未能从宗庙稷社之事也。问大夫之子，长， 曰能御矣；幼，曰未能御也。问士之子，长，曰能典谒矣；幼，曰未能典谒也。 问庶人之子，长，曰能负薪矣；幼，曰未能负薪也。问国君之富，数地以对，山 泽之所出。问大夫之富，曰有宰食力，祭器衣服不假。问士之富，以车数对，问 庶人之富，数畜以对。
    天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁遍。诸侯方祀。祭山川，祭五祀， 岁遍。大夫祭五祀，岁遍。士祭其先，凡祭，有其废之莫敢举也，有其举之莫敢 废也。非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。天子以牺牛，诸侯以肥牛，大夫 以索牛，士以羊豕。支子不祭，祭必告于宗子。
    凡祭宗庙之礼，牛曰一元大武，豕曰则鬣，豚曰□盾肥，羊曰柔毛，鸡曰翰 音，犬曰羹献，雉曰疏趾，兔曰明视，脯曰尹祭，□鱼曰商祭，鲜鱼曰□廷祭， 水曰清涤，酒曰清酌，黍曰芗合，梁曰芗萁，稷曰明粢，稻曰嘉蔬，韭曰丰本， 盐曰咸鹾，玉曰嘉玉，币曰量币。
    天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰卒，士曰不禄，庶人曰死。在床曰尸， 在棺曰柩。羽鸟曰降，四足曰渍。死寇曰兵。
    祭王父曰「皇祖考」，王母曰「皇祖妣」。父曰「皇考」，母曰「皇妣」， 夫曰「皇辟」。生曰父曰母曰妻，死曰考，曰妣，曰嫔。寿考曰卒，短折曰不禄。
    天子，视不上于袷，不下于带；国君，绥视；大夫，衡视；士，视五步。凡 视，上于面则敖，下于带则忧，倾则奸。
    君命，大夫与士肄。在官言官，在府言府，在库言库，在朝言朝。朝言不及 犬马。辍朝而顾，不有异事，必有异虑。故辍朝而顾，君子谓之固。在朝言礼， 问礼对以礼。
    大飨大问卜，不饶富。
    凡挚，天子鬯，诸侯圭，卿羔，大夫雁，士雉，庶人之挚匹。童子委挚而退。 野外军中无挚，以缨，拾，矢，可也。妇人之挚，□具榛脯修枣栗。
    纳女于天子，曰「备百姓」，于国君，曰「备酒浆」，于大夫，曰「备埽洒」。

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礼记简介

《礼记》，是中国古代一部重要的典章制度书籍。该书编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。这两种书各有侧重和取舍，各有特色。东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之一，到宋代被列入‘十三经”之中，为士者必读之书。